Особенности физической культуры и физического воспитания в Древнем Египте

1.1 Место Египта среди цивилизаций Древнего Востока

Среди древневосточных государств Египет выделяется долговечностью. Он существовал, мало изменяясь, больше трёх тысяч лет и за это время создал утончённую культуру, в которой сконцентрировались характерные черты восточных деспотий. Эта устойчивость дала редкую возможность: телесные практики не исчезали вместе с очередной завоёванной державой, а накапливались и передавались из поколения в поколение. Поэтому египетский материал куда богаче и связнее, чем разрозненные сведения о соседних царствах.

Развитие физической культуры на Древнем Востоке шло рука об руку с военным делом. Важную роль сыграло изобретение во втором тысячелетии до н.э. колесницы на конной тяге; среди связанных с ней памятников выделяется «Книга тренинга» митаннийца Киккули, самое древнее из известных методических пособий по подготовке лошадей. В Месопотамии из стержней листа финиковой пальмы делали палки для игры в мяч с битой и для конного поло, а культ борьбы на поясах подтверждает бронзовая статуя примерно 2800 года до н.э., хранящаяся в Багдадском музее. На этом фоне египетская традиция выглядит более замкнутой и самобытной.

Соседи Египта тоже растили воинов через телесные упражнения, но иначе. В Древней Персии, по запискам Геродота и Ксенофонта, детей знати в возрасте от семи до шестнадцати лет обучали в воспитательных домах при дворах сатрапов борьбе, бегу, верховой езде, метанию копья, стрельбе из лука и правдивости. Позже из этих заведений выросли так называемые дома развития силы. Сравнение показывает, что у египтян система была не менее ранней, но крепче привязанной к храму и придворному обряду.

Различались и приоритеты в выборе упражнений. У многих народов древнего мира центральное место занимали гонки на колесницах и игра в поло, тогда как египтяне почти не знали этих забав и предпочитали борьбу, плавание и лодочные бои. Такой выбор диктовался и природой страны с её рекой и каналами, и закрытостью египетской традиции. В итоге набор любимых упражнений сам по себе стал чертой национального своеобразия [2].

Замкнутость египтян была сознательной. Они строго хранили традиции, которые жёстко поддерживали жрецы, а проникновение культур других народов ограничивалось. Из-за этого среди памятников египетской физической культуры почти не встречается следов соревнований на колесницах и игр в пешее и конное поло, хотя эти забавы получили распространение почти у всех народов древнего мира. Египет шёл собственным путём, и его телесные практики несут отпечаток местной религии и придворного уклада [2].

Культурное влияние Египта далеко выходило за его границы. Его культура и религия питали собой культуру Ассирии, Финикии, Иудеи и Греции. Греческий философ Платон в воспоминаниях о посещении Египта восхищался искусством борьбы египтян и постановкой физического воспитания в их школах [2]. Такое признание со стороны цивилизации, давшей миру Олимпийские игры, говорит о зрелости египетской системы. Получается, что многие нити позднейшей европейской телесной культуры тянутся именно к берегам Нила.

1.2 Периодизация и связь физической культуры с властью и культом

История Египта как централизованного государства делится на несколько крупных эпох, и каждой соответствует свой облик физической культуры. Принято выделять Древнее царство (2900-2270 гг. до н.э., правление I-VI династий), Среднее царство (2100-1700 гг. до н.э., XI-XIII династии) и Новое царство (1555-1090 гг. до н.э., XVIII-XX династии). Между этими периодами страна распадалась на отдельные номы или попадала под чужое владычество, например гиксосов. Такая ритмика подъёмов и спадов прямо отражалась на размахе состязаний и воспитания.

Объединение страны положило начало всей этой истории. Примерно в 3000 году до н.э. мифический царь Менес основал первую единую империю, и именно с централизованной властью связан расцвет придворных состязаний [4]. Сильное государство могло содержать профессиональных бойцов, танцоров и устраивать масштабные праздники. На практике политическое единство и физическая культура подпитывали друг друга.

В таблице 1 представлена периодизация Древнего Египта с характерными для каждой эпохи чертами физической культуры.

В Древнем царстве физическая подготовка была тесно сплетена с обрядом избрания царя. Претендент обязан был участвовать в культовом соревновании по бегу и победой доказать достойность избрания; победу запечатлел один из ранних барельефов на спортивную тему, изображающий Джосера (2778-2723 гг. до н.э.) [4]. Бег древнеегипетского царя-бога объясняли желанием победить и быть достойным избранником высших сил. Позже, в середине III тысячелетия, испытания в беге заменили борьбой, лучше показывавшей превосходство в силе и ловкости. Перемена правила выдаёт смену ценностей: на первый план вышли сила и боевое умение.

Требование всесторонней физической подготовки царя отвечало самой природе раннего классового государства, где фараон обладал безграничной централизованной властью. Правитель должен был не просто править, но и телесно превосходить подданных, ведь при коронации его объявляли богом. Сила и ловкость становились зримым доказательством божественного избрания. Это сплавляло спорт, религию и политику в единое целое.

По мере распространения рабовладения акцент в физической культуре смещался. Магический обряд отходил на второй план, а всё большее значение приобретал эстетический аспект зрелищности. Если раньше фараон лично демонстрировал боевую форму, то в Среднем царстве знать охотнее наблюдала за ловкостью движений своих рабов, чем тренировалась сама. Появились профессиональные акробаты и танцоры из рабов, развлекавшие публику. Спорт постепенно превращался из ритуала в представление.

Смена эпох меняла и саму идею состязания. В Древнем царстве победа правителя в беге была религиозным актом, подтверждавшим его связь с богами, а в Новом царстве на первый план вышли военные смотры и зрелищные турниры с участием чужеземцев. За тысячу с лишним лет спорт прошёл путь от священнодействия к публичному соревнованию. Эта эволюция лучше любых отдельных фактов показывает зрелость египетской телесной культуры.

1.3 Источники сведений: рельефы, фрески и гробницы Бени-Хасана

Письменных трактатов о физическом воспитании Египет почти не оставил, поэтому главным источником служит изобразительное искусство. Рельефы и фрески на стенах гробниц и храмов сохранили борцов, пловцов, лучников, гребцов и игроков в мяч в самых разных позах. Эти изображения нередко выполняли роль наглядных пособий: египтяне с большой точностью передавали последовательность движений, отдельные приёмы и фазы упражнения. Благодаря этому современный исследователь читает их почти как учебник.

Самый известный из таких памятников находится в Бени-Хасане, скальном некрополе эпохи Среднего царства на восточном берегу Нила. На стенах гробниц обнаружены изображения многочисленных приёмов вольной борьбы и фехтования на палках. Росписи Бени-Хасана исследовались специально: искусствовед М.А. Кауд проанализировал семь гробниц комплекса, в том числе гробницы Бакета I, Бакета II, Хнумхотепа I, Бакета III, Хети, Аменемхеба и Хнумхотепа II [5]. Это не случайные сцены, а продуманные композиции.

Масштаб бенихасанских росписей впечатляет. На восточной стене одной из гробниц размещены сотни фигур борцов, разбитых на горизонтальные регистры, причём художник старался не повторять позы, передавая разнообразие захватов, бросков и переходов в партер. Само построение сцен таково, что трудно сказать, изображены ли это последовательные «кадры» одного приёма или различные, не дублирующие друг друга поединки [5]. Для истории физической культуры это бесценно: перед нами фактически каталог техники, дошедший через четыре тысячи лет.

Кроме борьбы, на надгробных памятниках встречаются играющие в мяч, выполняющие групповые упражнения и делающие мостики фигуры, а также охотники, фехтовальщики и пловцы с разными приёмами выполнения движений. Эти движения ближе к нынешней гимнастике и акробатике, чем к танцам в современном понимании. Набор сюжетов показывает, что телесные практики пронизывали повседневную жизнь знати, а не сводились к редким придворным праздникам.

Ценность египетских источников ещё и в их датируемости. Привязка сцен к конкретным гробницам и правителям позволяет выстроить надёжную хронологию развития телесных практик, а не довольствоваться общими словами о древности. На рисунке 1 представлены ключевые вехи в развитии физической культуры Древнего Египта.

2.1 Борьба и фехтование на палках

Борьба занимала в Египте особое место. С середины III тысячелетия до н.э. именно она вытеснила бег как испытание при избрании царя, поскольку лучше выражала превосходство в силе и ловкости. Самый ранний памятник, подтверждающий владение фараоном борцовской техникой, обнаружен на стене гробницы вельможи в Саккаре. Борьба несла двойную нагрузку: была и обрядом, и практическим боевым навыком.

Техника египетской борьбы была развитой. Приёмы, изображённые на фресках, близки к современной вольной борьбе и включали элементы акробатики и охоты. Бенихасанские росписи демонстрируют десятки захватов и бросков, и именно благодаря им борьбу Древнего Египта считают организованным, а возможно, и полупрофессиональным занятием [1]. Как отмечается в учебной литературе, при раскопках в Бени-Хасане были обнаружены изображения «многочисленных приёмов вольной борьбы и фехтования на палках» [6]. Это значит, что у борьбы существовала своя школа, а не набор случайных движений.

Подробность бенихасанских изображений объясняется их назначением. Художник стремился показать всю последовательность схватки, поэтому фигуры борцов разбиты на ряды и почти не повторяют друг друга по позам. Для воина или ученика такая стена работала как пособие, по которому можно разучить приём за приёмом. Именно эта дидактическая точность делает египетскую борьбу самым хорошо задокументированным единоборством древнего мира [1].

Рядом с борьбой стояло фехтование на палицах. При V-VI династиях правящая верхушка сделала своей привилегией военную подготовку, в которую входили борьба, фехтование на палицах, охота и ритуальные танцы. Палочный бой требовал глазомера, реакции и чувства дистанции, поэтому служил хорошей подготовкой воина. На храмовых праздниках Рамзеса II (1290-1233 гг. до н.э.) проводились состязания по борьбе и фехтованию на палицах с представителями Нубии, Ливии и других народов, причём поединками руководили судьи, а правила устанавливались заранее. Это уже почти спортивное соревнование с организацией и арбитражем.

Социальное неравенство проникало и в правила поединков. Хотя состязания в Египте не носили кастового характера, в схватках с менее знатными соперниками представители привилегированных сословий имели право соревноваться более длинной палкой в фехтовании и применять больше приёмов в борьбе. Так знать заранее обеспечивала себе перевес. На практике это превращало честный поединок в демонстрацию иерархии, где исход во многом предрешён положением бойца.

Корни культа борьбы уходят в общую для Древнего Востока традицию. Самый древний памятник борьбы на поясах, бронзовая статуя около 2800 года до н.э., происходит из Месопотамии, и в её основе лежали боевые приёмы пленения противника. Египетская борьба развила эту прикладную основу, добавив технику бросков и переходов в партер. Получается, что и здесь Египет не изобретал с нуля, а доводил до зрелости унаследованное умение.

2.2 Плавание, гребля и лодочные баталии

Жизнь египтян была неразрывно связана с Нилом, поэтому водные упражнения занимали важное место. Умение плавать ценилось высоко, а обучение ему было организованным и считалось привилегией знати. В гробничной надписи правителя города Сиут сохранился рассказ о том, что он обучался плаванию вместе с детьми фараона. Как сказано в этом тексте, «он давал мне уроки плавания вместе с царскими детьми» [6]. Короткая фраза показывает, что плавание входило в программу придворного воспитания наравне с другими науками.

Плавание было не забавой, а навыком с прикладным значением. В стране, пересечённой каналами и зависящей от разливов Нила, умение держаться на воде спасало жизнь и помогало в хозяйстве и на войне. Изображения пловцов с разными приёмами выполнения движений встречаются среди надгробных памятников рядом с борцами и охотниками. Судя по тому, что плаванию учили царских детей, оно входило в круг обязательных умений правящего слоя.

Гребля развивалась вместе с речным судоходством. На знаменитых изображениях, созданных при правлении Аменхотепа II (1447-1420 гг. до н.э.), отображены состязания гребцов, а также воинов, бегущих за колесницами беспорядочной толпой. Гребные состязания требовали слаженности команды, выносливости и силы, а значит, предполагали регулярную тренировку. Перед нами один из самых ранних примеров командного состязания в истории.

Особый, чисто египетский вид водного единоборства составляли бои на лодках. Они изображались как борьба за дающую жизнь воду, в которой противники пытались длинными шестами столкнуть друг друга в воду и потопить судно соперников. Здесь снова проступало сословное неравенство: знатный участник имел право брать более острый шест. Лодочные баталии соединяли спортивный азарт, военную сноровку и религиозный смысл, что вообще характерно для египетских состязаний.

Связка водных упражнений с религией не случайна. Вода Нила давала жизнь всей стране, поэтому состязания на воде осмыслялись как борьба за плодородие и благополучие. Это придавало плаванию и лодочным боям статус не просто навыка, а сакрального действия, вписанного в годовой цикл праздников. Подобное переплетение пользы и обряда вообще отличает египетскую телесную культуру.

2.3 Игры с мячом, акробатика и ритуальные танцы

Игры с мячом получили в Египте широкое распространение, особенно в Среднем царстве. К этому периоду относятся описания парных игр с мячом, бытовавших главным образом среди знатных женщин и служивших, судя по всему, приятным времяпрепровождением. Характерная деталь: игры с борьбой за мяч не применялись, поскольку, по-видимому, не считались достаточно эстетичными. Египтяне ценили в игре плавность и красоту движения, а не грубое единоборство.

Акробатика и танец у египтян фактически сливались. Ритуальные танцы исполняли как мужчины, так и женщины, а сами движения больше подходят к нынешней гимнастике и акробатике, чем к танцам в нашем понимании. На надгробных изображениях встречаются фигуры, делающие мостики и выполняющие групповые упражнения. Это позволяет говорить о настоящей телесной пластике, требовавшей гибкости, координации и долгой подготовки.

Спрос на зрелищность породил профессионализацию. В Среднем царстве образовались специальные училища для подготовки танцовщиц для храмов, а в книгах правил приёма гостей отдельными главами предписывалось развлекать их акробатическими и танцевальными упражнениями. Одновременно появились профессиональные акробаты и танцоры из рабов, демонстрировавшие публике ловкость движений. Телесное искусство стало товаром и услугой, что для III-II тысячелетий до н.э. весьма показательно.

Стоит подчеркнуть зрелищную сторону этих практик. Акробатические номера и танцы устраивали на пирах и храмовых праздниках, и публика ценила точность и грацию исполнения. Так у египтян сложился ранний прообраз гимнастического выступления, где важен не результат поединка, а красота движения. Это отличает их от многих соседей, у которых на первом месте стояла боевая или охотничья польза.

Игры с мячом тоже имели свою специфику. В отличие от Месопотамии, где мяч гоняли битами и существовало конное поло, египтяне предпочитали спокойные парные перебрасывания без силовой борьбы за мяч. Это согласуется с общим вкусом египетской знати, ценившей плавность и зрелищную аккуратность движения. Различие наглядно показывает, насколько самобытным был египетский подход даже в простых играх.

На рисунке 2 представлена классификация основных видов физических упражнений и состязаний Древнего Египта.

2.4 Стрельба из лука, кулачный бой, бег и охота

Военно-прикладные упражнения составляли отдельный пласт египетской физической культуры. В период Нового и Позднего царства, который датируется примерно 1562-332 гг. до н.э., появляются изображения состязаний лучников и кулачных бойцов. Стрельба из лука была основным дальнобойным оружием эпохи, поэтому регулярные упражнения в меткости готовили воина и одновременно служили зрелищем на праздниках. Кулачный бой добавлял в этот набор контактное единоборство.

Бег прошёл показательную эволюцию. В Древнем царстве он был культовым испытанием будущего царя, символом его права на власть. Со временем чисто обрядовая функция бега ослабла, и его место в придворном ритуале заняла борьба. При этом бег как физическое упражнение никуда не исчез: на изображениях времён Аменхотепа II видны воины, бегущие за колесницами. Так одно и то же движение меняло смысл в зависимости от эпохи и контекста.

Охота соединяла досуг, тренировку и военную подготовку. Она входила в перечень привилегированных занятий правящей верхушки наряду с борьбой и фехтованием при V-VI династиях. Преследование зверя развивало выносливость, меткость и умение обращаться с оружием, то есть качества, прямо нужные на войне [9]. По сути охота служила полевыми манёврами для знати.

Сложив отдельные виды воедино, видно, насколько широк был египетский арсенал. Борьба, фехтование на палицах, плавание, гребля, лодочные баталии, игры с мячом, акробатика, стрельба из лука, кулачный бой, бег и охота охватывали и единоборства, и водные навыки, и стрелковую подготовку, и пластику. Это уже не разрозненные забавы, а складывающаяся система телесных практик с разными целями. На практике это означало, что для каждого социального слоя и каждого случая, от храмового праздника до военного смотра, находилось своё упражнение.

В таблице 2 основные виды упражнений сгруппированы по их назначению.

3.1 Воспитание знати и физическая подготовка правителей

Долгое время физическое воспитание оставалось делом узкого круга. В ранние эпохи оно было распространено только в семьях родовой знати. Будущего правителя готовили особенно тщательно: от него требовали всесторонней физической подготовки, ведь царь обладал безграничной централизованной властью и должен был воплощать силу раннего классового государства. Телесное превосходство правителя имело и политический смысл.

Подготовка правителя строилась на обряде и состязании. Сначала претендент на трон доказывал право на власть в культовом беге, как изображённый на барельефе Джосер, а затем главным испытанием стала борьба. Победа в состязании символически подтверждала, что царь силён и ловок более своих подданных. Это позволяет понять, почему телесные упражнения у египтян так тесно срослись с идеей власти.

Со временем личное участие знати в упражнениях шло на убыль. В Среднем царстве фараоны и знать меньше уделяли внимания собственной спортивной форме, но с большим удовольствием наблюдали за ловкостью движений своих рабов. Аристократия всё чаще выступала в роли зрителя, а не атлета. Эта перемена отражает рост рабовладения и превращение спорта в придворное развлечение.

Тем не менее ядро военно-физического воспитания знати сохранялось. Борьба, фехтование на палицах, охота и ритуальные танцы оставались привилегией правящей верхушки при V-VI династиях. Эти занятия подчёркивали особый статус и одновременно поддерживали боевую готовность. Знать как сословие хранила за собой и оружие, и навыки владения им.

Воспитание наследников велось не в одиночку, а вместе с детьми правителя. Об этом говорит уже упомянутая гробничная надпись из Сиута, где вельможа гордится тем, что учился плаванию рядом с царскими детьми. Совместное обучение сплачивало будущую придворную элиту и формировало общий круг навыков. На практике это превращало физическую подготовку в инструмент воспроизводства правящего слоя.

3.2 Училища, жрецы и расширение базы физической культуры

Среднее царство стало временем расширения круга занимающихся. Фараоны стремились создать новую опору власти из военных, мелких чиновников, торговцев и ремесленников, и эта политика привела к расширению базы физической культуры. Физическое воспитание, прежде закрытое в семьях родовой знати, стало практиковаться и в заведениях, готовивших чиновников и жрецов. Круг людей, причастных к телесным практикам, заметно вырос.

Появились и узкоспециализированные учебные заведения. Фараоны Среднего царства создавали училища для подготовки и отбора храмовых танцовщиц и акробатов. Это говорит о профессиональном подходе: телесному искусству учили целенаправленно, отбирая способных. Фактически перед нами ранний прообраз специализированных школ движения.

Жрецы играли в этой системе ключевую роль. Они жёстко поддерживали традиции, поэтому состязания проводились во время религиозных ритуалов и вблизи мест совершения обрядов. Связь спорта с храмом обеспечивала ему устойчивость, но и ограничивала развитие, привязывая упражнения к культу. Это объясняет, почему египетская физическая культура так долго сохраняла обрядовый характер.

Подобная институционализация была характерна для всего рабовладельческого мира. Во всех таких государствах создавались системы физического воспитания и военно-физической подготовки, появлялись специальные учреждения и складывались зачатки науки о физическом воспитании [1]. Египет был среди первых, кто пошёл по этому пути. На практике это означало переход от стихийной передачи навыков в семье к организованному обучению.

Расширение базы физической культуры имело и обратную сторону. Чем больше людей вовлекалось в телесные практики, тем заметнее становилось разделение на тех, кто упражняется ради статуса и боеспособности, и тех, кого готовят на потеху публике. Профессиональные акробаты и танцоры из рабов обслуживали досуг знати, а не развивали себя как свободные атлеты. Это деление точно отражало общественное устройство Египта.

3.3 Физическое воспитание женщин

Отношение к женскому физическому воспитанию выделяет Египет среди соседей. Египтяне больше других древневосточных народов обращали внимание на физическое воспитание женщин господствующих слоёв общества [2]. Это не означало равенства, но для своего времени было редким исключением. Женщины правящего слоя имели доступ к телесным практикам, недоступным простолюдинкам.

Любимым женским занятием были игры с мячом. К периоду Среднего царства относится распространение парных игр с мячом, бытовавших в основном среди знатных женщин и служивших приятным времяпрепровождением. Показательно, что в этих играх избегали борьбы за мяч, отдавая предпочтение плавности и красоте движения. Женский спорт в Египте имел подчёркнуто эстетический характер.

Женщины участвовали и в ритуальных танцах. В них принимали участие как мужчины, так и женщины, а движения танца были близки к гимнастике и акробатике. Подготовка храмовых танцовщиц велась в специальных училищах, что предполагало серьёзную физическую и пластическую выучку. Это была одна из немногих сфер, где женщина могла достичь профессионального мастерства движения.

Внимание к женскому воспитанию складывалось в осознанную особенность египетской культуры. Сочетание игр с мячом, танца и акробатики давало знатным египтянкам разностороннюю телесную подготовку. На фоне Спарты, где женщин тренировали ради здорового потомства, и Афин, где это было редкостью, египетский подход выглядит ранним и самостоятельным опытом [7]. Это позволяет считать Египет одной из первых цивилизаций, где женское физическое воспитание получило заметное место.

Важно не преувеличивать масштаб этого явления. Доступ к упражнениям имели главным образом женщины господствующих слоёв, а не всё женское население страны. Простолюдинки оставались за рамками организованного воспитания, их телесная нагрузка ограничивалась трудом и бытом. Получается, женский спорт в Египте был привилегией, а не общей нормой, и всё же сам факт его существования выделял страну среди соседей.

4.1 Военная подготовка и состязания с другими народами

Во всех рабовладельческих государствах древности складывались системы физического воспитания и военно-физической подготовки, и Египет не был исключением [10]. Военная подготовка правящей верхушки включала борьбу, фехтование на палицах, охоту и ритуальные танцы, то есть упражнения, прямо переводимые в боевые навыки. Армию пополняло свободное сельское население, активно участвовавшее в поддержании физической культуры. Телесная выучка была вопросом обороноспособности государства.

Особенно ярко военно-физическая культура проявлялась на праздниках Нового царства. На храмовых торжествах Рамзеса II (1290-1233 гг. до н.э.) проводились соревнования по борьбе и фехтованию на палицах с представителями Нубии, Ливии и других народов [4]. Эти встречи устраивались, чтобы показать перед посланцами соседних народов власть египетского фараона, воплощённую в победе его воинов. Спорт служил инструментом политики и дипломатии.

Состязания были организованы по понятным правилам. Поединками руководили судьи, а правила устанавливались заранее. Наличие арбитража и регламента сближает египетские встречи с настоящими спортивными соревнованиями, пусть и вписанными в религиозный праздник. Это редкий для столь ранней эпохи пример упорядоченного состязания.

Стрелковая и колесничная подготовка дополняли военную выучку. В Новом царстве распространились состязания лучников, а изображения сохранили воинов, бегущих за колесницами беспорядочной толпой при Аменхотепе II. Колесница, заимствованная Ближним Востоком во втором тысячелетии до н.э., изменила и тактику боя, и характер тренировок. На практике это означало, что воин должен был сочетать силу, меткость и выносливость.

Показательно, что состязания с чужеземцами устраивались именно на храмовых праздниках. Победа египетских бойцов над нубийцами и ливийцами читалась как победа самого фараона и его богов, поэтому спорт работал на укрепление авторитета власти внутри страны и за её пределами. Военная подготовка незаметно перетекала в политическую демонстрацию. Так телесная сила становилась языком, на котором государство говорило с соседями.

4.2 Классовый и религиозный характер физической культуры

С развитием классового общества физическая культура утратила прежнее единство. В период разложения родового строя физические упражнения военизируются, а само воспитание перестаёт быть общим для всех. По мере распространения рабовладения в Египте магический обряд уходил на второй план, уступая место эстетике зрелищности. Спорт всё больше делился на занятие для свободных и развлечение, которое устраивали руками рабов [10].

Классовый характер египетской физической культуры виден в правилах состязаний. Хотя формально они не были кастовыми, привилегированные сословия имели право на более длинную палку в фехтовании, более острый шест в лодочных боях и большее число приёмов в борьбе. Неравенство встраивалось прямо в условия поединка. Это согласуется с общим наблюдением, что в древнем мире физическая культура стала достоянием в основном свободных граждан и рабовладельцев [3].

Распределение ролей в египетском спорте было жёстким. Свободные люди и знать упражнялись сами или выступали зрителями, а рабам отводилась участь профессиональных исполнителей, развлекавших публику ловкостью движений. Получалось, что одно и то же акробатическое движение для знатного юноши было воспитанием, а для раба ремеслом и средством к существованию. Социальный смысл упражнения зависел от того, кто его выполнял.

Религия пронизывала телесные практики насквозь. Состязания проводились во время религиозных ритуалов и вблизи мест совершения обрядов, а традиции жёстко поддерживали жрецы. Само избрание царя через бег и борьбу было культовым актом, ведь при коронации правителя объявляли богом. Связь с культом придавала спорту устойчивость, но и сковывала его развитие, не давая выйти за рамки обряда.

Здесь видна коренная разница между Востоком и будущей античностью. Если в Египте спорт обслуживал храм и власть, то Древняя Греция выработала идеал гармоничного развития человека. Состояние гармонии тела и души греки называли калокагатией, что переводится приблизительно как «красивый и хороший» [7]. На рисунке 3 представлено сравнение основных черт физической культуры Древнего Египта и Древней Греции.

4.3 Значение египетского опыта для последующих культур

Историческое значение египетской физической культуры выходит далеко за рамки самого Египта. Истоки исторической науки о физической культуре и спорте, как отмечается в литературе, «уходят в глубокую древность» [8]. Египет дал самые ранние из дошедших до нас связных свидетельств о состязаниях и воспитании, и без них общая картина древнего мира была бы неполной. Это делает его опыт отправной точкой для всей истории физической культуры.

Влияние Египта на соседние цивилизации признаётся прямо. Его культура и религия питали собой культуру Ассирии, Финикии, Иудеи и Греции. Восхищение Платона искусством борьбы египтян и постановкой физического воспитания в их школах показывает, что греки видели в Египте образец и учителя. Многие линии преемственности в телесной культуре древнего мира сходятся именно к долине Нила.

Закат египетской физической культуры был долгим. После Рамзеса II последовала полоса тяжёлых войн, завоеваний эфиопами и ассирийцами, утраты военной и политической мощи, а затем и культурного первенства. Заметные изменения принесло завоевание страны Александром Македонским в 332 году до н.э., после чего временный расцвет эллинистической культуры сменился новыми потрясениями. Прежняя жизненность египетской традиции угасла.

При этом наследие Египта не исчезло. Развитая техника борьбы, организованное обучение плаванию, женское физическое воспитание и упорядоченные состязания с судейством стали тем фундаментом, на который опирался Древний Восток и отчасти античный мир. Изучение этого наследия помогает увидеть, что многие привычные элементы спорта возникли тысячи лет назад. На практике это превращает египетский материал в обязательную главу любой истории физической культуры.

Полезно держать в уме и общую закономерность развития телесной культуры. В первобытную эпоху, как отмечают исследователи, «физические упражнения выполняли исключительно прикладную функцию, будучи максимально приближены к трудовой деятельности» [3]. Лишь с появлением классов спорт обособился в самостоятельную сферу [9]. Египет наглядно показывает этот переход: бег и борьба из обряда и охоты превращаются в придворное состязание со своими правилами. Так на египетском материале видно, как из практической нужды рождается собственно физическая культура.